خاطرهآیت‌الله مکارم از 45 روز در زندان با شهید مطهری

آیت‌الله العظمی ناصر مکارم شیرازی عصر سه شنبه در این دیدار اظهار داشت: ما

باشهید مطهری 45 روز در یک زندان بودیم و من معتقدم که افراد را در دو جا می‌

توان بهخوبی شناخت که یکی زندان و دیگری سفر است.

وی افزود: در آن زندان 53 نفر از علما و روحانیوننیز حضور داشتند که بسیاری از

آنها در سطح بالایی بودند اما در بین آنها شهید مطهریروحیه بسیار عالی داشت

و نمی‌گذاشت وقتش به بطالت بگذرد.آیت‌الله مکارمشیرازی تصریح کرد: شهید مطهری

در زندان مشغول بحث و مطالعهو مسائل اخلاقی می‌شد وخیلی مقاوم بود.

 وی با بیان اینکه شهید مطهری تمام عمرش را صرف اسلام کرد،اظهار داشت:

شهید مطهری نمی‌گذاشت چیزی از وقتش تلف شود و برای همه ما الگوبود.

این مرجع تقلید با اشاره به حضور شهید مطهری در سنگر تعلیم و تربیتگفت:

اگر در حوزه علمیه می‌ماند به یکی از مراجع بزرگ تبدیل می‌شد ولی در آن

زماندانشگاه بسیار آلوده بود و ایشان احساس کردند که باید در دانشگاه نفوذ

کنند و بذرانقلاب را در دانشگاه بپاشند.

 

 

رابطه پروفسور حسابی با آیت اله مطهری تا چه میزانصمیمی بود؟

آقای دکتر یک صندلی را جداگانه سفارش داده بودند کهشبیه هیچ یک از مبل

های ما نیست. این صندلی، پانزده سانت بلندتر از بقیه صندلی هاستو مرحوم

پدرم می فرمودند که متعلق به آقای مطهری است. آدم گاهی هزار جمله می

گویدکه ذره ای معنی از آن در نمی آید و گاهی هم یک صندلی درست می کند

که صدها معنیدارد. این نشان دهنده چیزی است که ما حالا به کلی از یاد برده

ایم. آقای دکتر بااین کار می خواستند صراحتاً آقای مطهری را در جایگاهی بالاتر

از دیگرانبنشانند!

 مطهری و مرحوم جعفری چهل سالدر کنار دکتر حسابی و دیگران نشستند

و اجازهاظهارنظر به همه را دادند. یکی ایرانرا می شناخت، اسلام را نمی

شناخت وبالعکس و خیلی چیزهای دیگر، ولی آنها گذاشتندهمه عقاید خود

را بیان کنند وجواب هایشان را هم می شنیدند. از ظرافت و نکته سنجیمرحوم

مطهری خاطره ایرا نقل کنید.

مرحوم مطهری هر جمعه که تشریف می آوردند، نکتهای را از قرآن مطرح

می کردند و می گفتند در مورد آن نکته ای را مطرح کنیم که نشاطآفرین

باشد و عشقو علاقه به قرآن را زیاد کند. هم در این مورد اظهارنظر می

کردند وآقای دکتر می گفتندبه من اجازه بدهید تقلب کنم و از خانم بپرسم،

چون ایشان دختر یکآیت اله است وبیشتر از من قرآن می داند. بعد هم به

طبقه پایین می رفتند و سئوال رابه مادرم میگفتند. آقای دکتر قرآن را حفظ ب

ودند، اما در غیاب مادر، به این بهانهبزرگشان می کردند.منظور این که مرحوم

مطهری می خواستند نسبت به قرآن در دیگرانایجاد علاقه کنند،از توی قرآن

مسابقه درمی آوردند و به آقایان اساتید دانشگاه شرکتکننده در جلسه

می گفتند ،در این مسابقه شرکت کنید. ببینید چقدر قشنگ است.

چقدرظرافت دارد

 

 

 

از آنجا که در میلاد عل اکبر(ع) و شبه پیغمبرصلی الله علیه وآله قرارداریم مناسب است برای ترسیم منش و روش علی بن الحسین به رفتار حق گرایانه رسول خاتم نگاهی همراه با تفکر به امید تاسی هر چه بیشتر به آن بزرگواران, بیندازیم:

پیامبر صلی الله علیه وآله در شادمانی و خشم, جز حق نمی گفت.

حق را اعمال می کرد, گرچه به ضرر خودش یا دوستانش بود.

هنگامی که در اقلیت قرار داشت و وارد شدن حتی یک نیرو در اردوگاهش سرنوشت ساز بود, از او خواستند از مشرکان برای سرکوب مشرکان دیگر یاری جوید, نپذیرفت و فرمود از مشرگان کمک نمی طلبم.

به یارانش توصیه می کرد, سخن حق را از هر که شنیدی بپذیر, گرچه دشمن بیگانه باشد, و ناحق را از هر کس شنیدی نپذیر, گرچه دوست نزدیک[ات] باشد.

اگر پای حقی در میان می آمد, دیگر کسی را نمی شناخت و احدی را یارای ایستادگی در مقابل آن عزیز نبود, تا آن که حق را یاری می کرد.

بر دسته شمشیرش نوشته شده بود…حق را بگو, گرچه به زیان تو باشد.

 

 

آیت‌الله یوسف مدنی‌تبریزی از اساتید حوزه علمیه قم به دلیل بیماری و کهولت سن، صبح امروز در یکی

ازبیمارستان های قم به دیار معبود شتافت.

 

 

 

وی از چند روز گذشته در بیمارستان شهید آیت الله بهشتی قم بستری بود

گویند درویشی، نام ملا احمد نراقی و تعریف کتاب معراج السعاده ی او را شنیده وبه توهم

اینکه این فقیه بزرگ، فردی منزوی و زاهد (به معنای منفی) است، بهشدت مرید

و شیفته وی شده بود. روزیبه قصد زیارت ملا احمد نراقی وارد شهرکاشان می

شودو چون دستگاه ریاست او و رفت و آمد مردم رامی بیند، از ارادتشکاسته می

شود. ملااحمد نراقی متوجه موضوع می گردد.

 تا اینکه درویش قصد کربلا می کند ملا احمد هم اعلام آمادگی می کند درویش می

پرسد، چند روز باید صبر کنم تا شما آماده شوید؟ جواب می شنود: همین الان و

راهی می شوند وقتی به چند فرسخی قم می رسند درویش به یاد کشکول و

تبرزینخود می افتد و با ناراحتی آماده بازگشت به کاشان می شود.در این هنگام

آن فقیهزاهد و پارسا می فرماید:ای درویش! من به آن ریاست و مقام و منزلتی

که در کاشاندارم، اینقدر وابسته نیستم که تو، به این کشکول خود وابسته ای؟!

(در اقتصاد، آیت ا… مظاهری)

 

 

1. نظر المؤمن في وجه أخیه المؤمن للمودّة و المحبّة له عبادة.

 

نگاه کردن مؤمن در چهره دوست مؤمنش از روی محبت و دوستی عبادت است.

 

2. و حین سئل ما بال المتهجّدین باللیل من أحسن الناس وجهاً؟ فقال: لأنهم خلوا بالله

فکساهم الله من نوره.

 

هنگامی که سئوال شد از حضرت چرا شب زنده داران از خوش سیماترین مردم هستند؟

حضرت فرمودند: چرا که آنان با خدا خلوت کرده اند و خداوند آنان را با نور خود می پوشاند.

 

 

3. إیاک و مصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعوناً في کتاب الله عزّوجل.

 

بر حذر باش از هم صحبت شدن با قاطع رحم پس به درستی که من او را در قرآن از لعنت

شدگان یافتم.

  

 

4. ابن آدم إنک لا تزال بخیر ما کان لک واعظاً من نفسک و ما کانت المحاسبة من همّک…


ابن آدم إنّک میت و مبعوث و موقوف بین یدي الله فأعد جواباً.

 

 

ای فرزند آدم به درستی که تو نمی توانی خیری را که برای تو است از خود زائل کنی

مادامی که سفارش کننده ای در خود داری و نمی توانی مشکلات خود را حساب کنی…

ای فرزند آدم همانا تو می میری و مبعوث می شوی و می ایستی در مقابل خداوند متعال

پس جوابی برای خود مهیا کن.

 

 

 

 

در سلسله عالمان اخلاق و صاحبان انديشه هاى تربيتى , كمتر كسى را مى يابيم كه ضمن

دارا بودن افكار بلند معنوى و كردار ناب و شايسته سير و سلوكى , داراى ابعاد سياسى

واجتماعى و … نيز بوده باشد.

بسيارى از ره پويان تزكيه و مرشدان سلوك , آنگاه كه به كندو كاواسرار خودسازى مى

پرداختند,از قيل و قال مدرسه و درس مى گريختند و جامعه و خلق را رها مى كردند و به

بهانه دل بستن به عرشيان , دامن از كوى فرشيان مى چيدند و چون هواى فناء داشتند,از

واقعيت اين سرا بيگانه مى شدند. با پرداختن به اعتكاف در محراب , تاخت و تازابليسيان را

نمى ديدند و از جنبش شب آوران و نقشه ظلمت آفرينان بى خبر بودند.

لكن امام خمينى , رضوان الله تعالى عليه , آن پرفروغ ترين خورشيد فقاهت و سياست و

طريقت , در پرتواسلام ناب محمدى ,از عرفان واخلاق نيز, ناب ترين شيوه و طريقت را

برگزيدند. بااين كه در حلقه خاكيان مى زيست و زعيم پا به پاى غافله و كانون مهر براى

همطريقانش بوداما همواره حماسه عروج ملكوتى مى سرود و پا بر فرق عالم فانى مى

گذارداز اين روى , قطب عارفان واصل وامام سالكان سوخته دل شد.در عين اين كه لهيب

لحظه هاى انفجار بود و صلايش رعشه براندام جباران مى افكند, ولى پيوسته در نماز

عشق و نافله سحر, با حضور قلب مى زيست و زمزمه : [ هب لى كمال الانقطاع اليك]…

را بر زبان داشت .

از يك سو, پولادين رهبرى بود كه در متن سياست جهانى ,اراده و انديشه اش از شمشير

برنده تر مى نمود و كمترين اعتنايى به قدرتهاى استكبارى و معادلات بين المللى نداشت

واز سوى ديگر قيد هرگونه آلايش و گرايش به دنيا و تجملات را زده و زرق و برق ن را به

ريشخند مى گرفت . ساده زيستى را زينت خود داشت و بر زراندوزان زورمدار به ديده

انزجار مى نگريست .از يك طرف , قامت بلند قيام گشته و معمار مدينه ديانت واز طرفى

ديگر, موذن معبد عشق و قافله سالار معنا.

درنگاهى , كوخ نشينان را ولى نعمت و پابرهنگان را تكيه گاه مى شمرد و خود را

خدمتگزارى حقير و نيازمند دعاى آنان واز قصور و تقصير در خدمت به آنان پوزش مى

خواست و در نگاهى ديگر, فقيهى بود فاتح اسرار و كتاب وجودش گشوده و گويا براى همه

اعصار.

آنگونه كه از زهد و عبادت ريايى بيزار بود و به دور, درس و بحث توحيد را بدون تهذيب نيز,

بى ثمر مى دانست . هرگونه علم واصطلاح بيگانه از تظهير را حجاب اكبر, مى شمرد.از يك

نظر, داراى شكوهمندترين غيرت دينى , در دفاع از حريم شرع و ديانت , بود. سردمدار

شرق را به هدايت مى خواند واصرار بر هلاكت گوساله سامرى غرب (رشدى ) داشت واز

زاويه ديگر, در سرودن غزلهاى عارفانه و پيامهاى جانانه واسرار سير و سلوك دراوج كمال

بود, خضر راهى كه باده ناب و شهد شيرين افاضاتش ساقى صهباى محبت ازلى مى

گشت , نفس شفابخش مسيحائيش در تلخ ترين لحظه ها و دردناكترين فرصتها بهجت

وانبساط مى آفريد.

در متن سياست , عارف بود. در عين بودند با خلق هواى[ مع الله] داشت . به اين باور كه:

اخلاقيون واهل معنا, كارى به سياست و زعامت دنيا ندارد و سراز كار خلق در نياورده واز

جامعه و جماعات بيگانه اند, براى هميشه , مهر بطلان زد.

مكتب و روش اخلاقى امام

انديشه و روش اخلاقى امام , ضمن دارا بودن ويژگيهاى ارزشمند ديگر شيوه ها, خود نيز,

داراى نكات برجسته و منحصر به فرداست زيرا عنصر اخلاق در تعاليم امام , در نخستين

گام , جانمايه پيام پيام خود را,از كلام مقدس الهى گرفته و به شدت تحت تاثير مفاهيم

قرآنى است و همه جا گرداگرد قرآن , دور مى زند. پس از قرآن , نفس روحمانى و كلام

ملكوتى معصومين[ ع] , عظيم ترين آبشارى است كه امام از آن سيراب شده و در فضاى

روح افزايش شكوفا گشته است . در مكتب اخلاقى امام , تنها به مفاهيمى چند بسنده

نمى شود, بلكه مفاهيم به گسترده انسان شدن والهى گشتن آدمى وسعت دارد.

امتيازهايى كه در مكتب اخلاقى امام , مى درخشد, مى تواند چراغى فروزان , فرا راه

جويندگان حقيقت و طالبان فضيلت بگذارد و سرمشقى شود براى آنانى كه دراين وادى گام

مى نهند.اكنون كه اشاره اى اجمالى بر روش و انديشه اخلاقى امام , گرديد, برخى از

ويژگيهاى آن را تفصيلا, بر مى شماريم :

۱.جامعيت و همه سونگرى

يكى از ويژگيهاى انديشه و روش اخلاقى امام ,اين است كه : در طرح و ارائه مسائل

اخلاقى و تربيتى , فكرى همه سونگر و فراگير داشت .او, كه اسلام را دين جامع مى

دانست وانسان را موجودى چند بعدى مى شناخت , در روش اخلاقيش به همه ابعاد

وجودى انسان توجه داشت واز كسانى كه با پرداختن به يك بعد و ناديده گرفتن جنبه هاى

ديگرانسانى ,او را موجودى ناهماهنگ و ناهنجار مى سازند, با تاسف شديد, گله مى كرد:

[مع الاسف ,اسلام هميشه مبتلا بوده به اين يك طرف ديدنيها.

… هميشه يك ورق را گرفته اند و آن ورق ديگر را حذفش كرده اند, يا مخالفت كرده اند. يك

مدت زيادى گرفتار عرفا بوديم … آنها خدمتشان خوب بوداما گرفتارى براى اين بود كه :

همه چيز را بر مى گردانند به آن طرف معنويت .

…يك وقت هم گرفتار شديم به يك دسته ديگرى كه همه معنويات را بر مى گردانند به اين

طرف اصلا به معنويات كارى ندارند].

آنگاه درادامه سخن , باانديشه همه سونگرش چنين مى فرمايد:

[…اسلام همه چيزاست .اسلام آمده انسان درست كند وانسان همه چيز است , همه

عالم است انسان . آن كه مربى انسان است , بايد همه عالم را آشنا بر آن باشد… تا

بتوانداين انسان را به مدارجى كه دارد برساند] .

امام , با پيوند ظاهر و باطن , خطاب به كسانى كه به ظاهراحكام و آداب دينى بسنده مى

كنند واز باطن غفلت مى نمايند, مى فرمود: بدون شريعت , به طريقت و حقيقت نمى توان

ره يافت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

به نقل از http://www.imamjawad.net

 

 

 

خورشیدی و دیروز و امروزم

بی تو برایم دیشب و امشب

 

دنیا بدهکارست تا دنیاست

به این دل بی آینه تنها

 

دیروزهای بی تو فرسودن

امروزهای بی تو بودن را

 

 

دیروزهای بی تو لب تشنه

امروزهای بی تو جان بر لب

 

خورشیدی و دیروز و امروزم

بی تو برایم دیشب و امشب

 

 طومار تنهایی و غم هستند

هر شب به هم پیچیده ی دردند

 

این کوچه های بی تو سرگردان

تا صبح دنبال تو می گردند

 

 دلخوش به ماهم در شب شبهه

دلخوش به ماهم در شب تردید

 

ماهت غریب افتاده در برکه

کی می رسد صبحی که برگردید؟

 

شعر از : جناب آقای مبین اردستانی(شاعر جبهه فرهنگی انقلاب)

 

 

انتخابات ازدیدگاه حضرت امام خمینی (ره)

 

 ۱) حضرتعالی فرمودید که انتخابات مردم پسند باشد ، لطفاً منظور خود را بیان فرمایید؟

مردم پسند باشد ، یعنى مردم احساس بکنند به اینکه مسئله انتخابات به آنطورى که قانون

انتخابات گفته است ، به آنطورى که اسلام مى خواهد دارد عمل مى شود . عمل مال

شماست ، قانون یک ثبتى است که مى شود ، یک وظیفه‏اى تعیین مى کند ، لکن آنى که

مهماست در مقام عمل است ، مقام عمل جورى باشد که تطبیق بکند با قانون و مردم

راضىباشند در عمل.۱

۲) برای آنکه اسلام به معنای حقیقی اجرا شود ، چه باید کرد؟

اشخاصى که متعهد هستند ، اشخاصى که سالم هستند ، اشخاصى که بصیرت دارند و

هیچ انحراف ندارند و در صراط مستقیم انسانیت هستند به مجالس و مجلس شورا

بفرستیم تا اینکه انشاءالله اسلام به آن معنایى که هست ، اسلام به این حقیقتى که هست

، در ایران پیاده بشود .۲

۳) در مورد نقش و اهمیت انتخابات ما را راهنمایی فرمایید؟

گمان نمی‏کنم که نقش و اهمیت انتخابات و مجلس شوراى اسلامى بر کسى پوشیده باشد.

بحمدالله هر چه از عمر با برکت انقلاب شکوهمند اسلامى ما مى‏گذرد ، مردم مسلمان و

متعهد کشورمان به اهمیت حضور و نقش تعیین کننده خود در تمامى صحنه‏هاى انقلاب

آشناتر مى‏شوند و راز دوام و بقا و استحکام قیام الهى خود را بهتر کشف مى‏نمایند .۳

۴) چرا حضرتعالی برای انتخابات مجلس حساسیت و ارزش ویژه ای قائل هستید؟

وقتى اشخاص صالح در یک مجلسى رفتند ، دولت صالح بپا شد ، رئیس جمهور صالح

شد ، این مخالف مصلحت مملکت عمل نخواهد کرد .۴

مجلس است که اساس یک کشور را به صلاح مى‏کشد یا اساس یک مجلس را رو به

فساد مى‏برد .۵

۵) علت تأکید حضرتعالی بر هوشیاری امت اسلامی و خصوصاً جوانان در امر انتخابات چیست؟

خوف آن دارم که تبلیغات براى اشخاص که به اسلام و جمهورى اسلامى اعتقاد ندارند

و اعمال و گفتار آنان در این یک سال شاهد آن است و اکنون براى راه پیدا کردن به مجلس

و براى کارشکنى و جنجال در محیط مقدس مجلس شوراى اسلامى ، خود را هوادار

اسلام و مسلمانان جا مى‏زنند ، در قشرى از ملت و جوانان پاکدل تأثیر کند و آراء

مقدس خود را به کسانى دهند که به نفع اجانب ، با اسلام و جمهورى اسلامى مخالفت

اساسى دارند .۶

۶) مسئولیت شرکت در انتخابات متوجه چه کسانی است؟

مسؤولیت همه طبقات دارند ، مراجع مسؤولند ، علما مسؤولند ، ائمه جماعت مسؤولند

، خطبا مسؤولند ، تجار مسؤولند ، بازرگانان مسؤولند ، دانشگاهى‏ها مسؤولند ، طلاب

علوم دینیه مسؤولند ، کارگرها مسوولند ، همه مسؤولند ، تمام قشرهاى مملکت مسؤولند .۷

۷) آیا تعداد آراء مهم است یا در حد کفایت بسنده می کند؟

شما اگر چنانچه سطح رأیتان از زمان سابق خداى نخواسته کمتر بشود بوق‏هاى تبلیغاتى

خارج و شکست خورده‏هاى فرارى به خارج خواهند گفت که ایران از اسلام رو برگردانده

و از جمهورى اسلامى رو برگردانده است و این تبلیغ در همه جا خواهد شد این ممکن

استدر دنیا پایه‏هاى این جمهورى را سست کند و این یک تکلیفى است که ما نگذاریم

این نهضت و این انقلاب سست بشود تا آنکه به آن پیروزى‏ نهایى برسد و اسلام و

احکام قرآن به همه معنا در این کشور پیاده بشود .۸

 ۸ ) درحال حاضر گروهها و احزاب فضای جامعه را پر کرده اند به گونه ای که گویی مردمی که وابسته به احزاب نیستند هیچ نقشی در انتخابات ندارند . نظر حضرتعالی چیست؟

همانطورى که مکرر من عرض کرده‏ام و سایرین هم گفته‏اند انتخابات در انحصار هیچ

کس نیست ، نه در انحصار روحانیین است ، نه در انحصار احزاب است ، نه در انحصار

گروه‏هاست انتخابات مال همه مردم است . مردم سرنوشت خودشان دست خودشان

است و انتخابات براى تحصیل سرنوشت شما ملت است.۹

۱- صحیفه نور ج ۱۸ ص۲۵۲

۲- صحیفه نور ج ۵ ص ۲۶۷

۳- صحیفه نور ج ۲۰ ص ۱۹۳

۴- صحیفه نور ج ۴ ص ۱۲۱

۵- صحیفه نور ج ۱۸ ص ۳

۶- صحیفه نور ج ۱۲ ص ۳

۷- صحیفه نور ج ۱۲ ص ۷

۸- صحیفه نور ج ۱۵ ص ۱۶۹

۹- صحیفه نور ج ۱۸ ص ۲۴۵